我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。手里拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别著名的黄鹤楼。攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游。秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张，湖光山影相互映照泛青光。金阙岩前双峰矗立入云端，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下。香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴天广又长。登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去永不回还。天上万里黄云变动着风色，江流波涛九道如雪山奔淌。我喜欢为庐山吟唱歌谣，兴致因庐山而触发高涨。闲时观看石镜使心灵清净，谢灵运走过的行迹已青苔埋没。早服仙丹摆脱世间俗情，琴心三叠修炼大道初成。远远望见仙人站在彩云里，手捧着芙蓉朝拜玉京仙境。早已约好同游在九垓天上，希望接上卢敖去遨游太清。

楚狂人：指春秋时楚国的隐士接舆，曾唱歌嘲笑孔子。

凤歌笑孔丘：接舆曾作歌嘲笑孔子，李白自比接舆，表示对儒家礼教的不屑。

绿玉杖：仙人所用的手杖，绿色如玉。

黄鹤楼：位于今湖北武汉，传说仙人王子安乘黄鹤由此经过。

五岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。

南斗：星宿名，庐山所在分野对应南斗星。

屏风九叠：庐山五老峰东北的九叠屏，山形如屏风，层层叠叠。

云锦：彩云如锦绣。

明湖：指鄱阳湖。

金阙：指庐山金阙岩，两峰对峙如宫阙。

银河：比喻瀑布。

三石梁：庐山三叠泉瀑布下的石梁。

香炉：庐山香炉峰。

瀑布：指香炉峰瀑布。

回崖沓嶂：曲折的山崖，重叠的山峰。

苍苍：青翠无际的样子。

翠影红霞：青翠的山影与红色的霞光。

吴天：庐山一带古属吴国，故称吴天。

白波九道：长江流至九江附近分为九道支流。

雪山：比喻白色的浪花如雪山。

石镜：庐山石镜峰，传说有圆石如镜，可照人影。

谢公：指南朝诗人谢灵运，曾游庐山。

服：服用丹药。

还丹：道家炼丹术中的一种，服后可成仙。

琴心三叠：道家修炼术语，指修炼到心神平和、琴音和谐的境界。

彩云里：指仙人乘彩云而行。

芙蓉：荷花，此处指仙人所持的莲花。

玉京：道教传说中天帝居住的地方。

汗漫：道教传说中的仙人。

九垓：九天之上，指极高的天空。

卢敖：战国时燕国人，传说成仙后游历太空。

太清：道家指天空的最高处。

　　这首诗作于唐肃宗上元元年（760年），时值李白流放夜郎途中遇赦归来后的次年。诗人从江夏（今湖北武昌）前往浔阳（今江西九江），重游庐山，以此诗寄赠友人卢虚舟。此时李白虽历经磨难，遇赦后心境渐趋豁达，但壮志未酬的抑郁与对仕途的失望仍萦绕心头。他寄情山水，访仙寻道，于庐山壮丽景色中寻求精神慰藉，既流露了超脱尘世的向往，也隐含着对人生际遇的感慨。

　　《庐山谣寄卢侍御虚舟》是李白的一首七言古诗。全诗先叙行踪，再绘庐山壮景，最后抒发隐逸之愿。主旨在于借庐山奇景排遣政治失意，表现诗人狂放不羁的性格与矛盾心境——既想超脱尘世、寻仙访道，又留恋人间美好。艺术上豪放飘逸，境界雄奇瑰玮，笔势错综变化，诗韵随情感流转，跌宕多姿，极富浪漫主义色彩。

　　此诗为写景名篇，诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，堪称描写庐山的千古绝唱。同时，此诗也淋漓尽致地展现了诗人的豪迈气概，抒发了寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了在名山胜景中寻求精神寄托、在神仙境界中逍遥自在的愿望，更于字里行间流露出因政治失意而避世求仙的愤世之情。

　　开篇“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，起句即用典，开宗明义地表达胸襟。诗人以楚狂接舆自比，高唱凤歌嘲笑孔丘。接舆曾于孔子车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”（《论语·微子》）以此嘲笑孔子迷于仕途。李白借这一典故，昭示了对政治前途的失望，暗示自己将如楚狂般远离尘世纷扰，为全诗奠定了傲岸不羁的情感基调。

　　“手把绿玉杖，朝别黄鹤楼”两句，以浪漫的笔触勾勒出行者的洒脱形象。绿玉杖为仙家之物，黄鹤楼则与神话传说相连，诗人拂晓辞别此楼，仿佛已然踏上寻仙访道之途。“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”进一步直抒胸臆，以“五岳”与“名山”的宏大意象，凸显诗人不辞艰险、遍访仙山的执着，而“不辞远”与“好入”二词，更将那份对自然与超脱的炽热向往表露无遗。

　　自“庐山秀出南斗傍”起，诗人以如椽巨笔铺陈庐山奇景。“屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光”中，将九叠云屏比作铺展的云锦，又以明湖倒映青黛之光，动静相生，色彩斑斓。“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁”则运用夸张与比喻，将山峰比作金阙，瀑布喻为银河，极具视觉冲击力。而“香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍”一句，以香炉峰与瀑布的遥相呼应，叠嶂层崖直凌苍天，营造出雄浑壮阔的空间感。“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长”中，翠影与红霞交相辉映，鸟飞不到的吴天更显高远，诗人以色彩与高度的对比，将庐山的瑰丽与险峻推向极致。

　　随后，诗人的视野由山景转向天地大观。“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”两句，登高远眺，但见大江浩荡东流，一去不返，气势磅礴中暗含时光流逝的苍茫。“黄云万里动风色，白波九道流雪山”中，黄云万里翻涌，风色为之变幻，白波九道如雪山奔流，动静结合，声色俱佳，将庐山脚下的长江壮景描绘得气象万千。此处的自然描写已不仅是写景，更是诗人胸襟的投射——那浩渺的江流与翻涌的云波，恰如他心中不可遏止的豪情与对自由的渴望。

　　“好为庐山谣，兴因庐山发”两句，点明创作缘起，承上启下。“闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没”中，诗人以“石镜”自照，意在清除尘心，而谢灵运的足迹已被苍苔掩没，既表达了对前代山水诗人的追慕，也暗含人事无常、唯有山水长存的感慨。“早服还丹无世情，琴心三叠道初成”则转入求仙之愿，服丹修道、琴心三叠，象征着诗人摒弃世俗、向道之心初成的境界。

　　诗的尾声“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”，以瑰丽的想象收束全篇。诗人在彩云中遥见仙人手持芙蓉朝拜玉京，又自比与汗漫相约于九天之上，愿接卢敖同游太清仙境。这里的“卢敖”既指诗题中的卢虚舟，又暗用《淮南子》中卢敖遇仙的典故，将现实友人融入神仙境界，虚实相生，既表达了对友人的期许，更将全诗的情感推向超脱尘世、遨游太虚的极致。

　　整首诗结构严谨，层次分明：开篇以楚狂自喻表明心志，中间以浓墨重彩描绘庐山奇景，继而登高望远抒发天地情怀，最后归于求仙访道的超逸。意象上，绿玉杖、黄鹤楼、银河、雪山、彩云、玉京等仙道意象与庐山实景交织，虚实相生，营造出亦真亦幻的浪漫氛围。手法上，夸张、比喻、用典、对仗等运用娴熟，如“银河倒挂三石梁”的奇喻，“黄云万里动风色”的壮阔铺陈，皆臻化境。情感上，既有对政治失意的愤世之叹，更有寄情山水、超然物外的洒脱，豪放中见深沉，狂傲中蕴真情，充分展现了李白诗歌雄奇奔放、飘逸若仙的独特魅力。