公不要渡河，公最终还是渡了河。
渡河之后公死去了，公啊，这可怎么办？
坐卧在公的床席上，抚摸着公的枕头，公啊，你为何要投身于急流？
大声呼喊公，公却不再停留，心肝摧折、肠断欲绝，只能弹奏箜篌。
悲切地召唤，公再也不会醒来，贤兄和小姑哭得没有尽头。
我愿俯身化作精卫鸟，衔来西山的石头，誓将河水填平。

公无渡河：乐府古题，源自朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作箜篌引，叙述狂夫渡河溺死之事
公：对男子的尊称，此处指狂夫
胡为：为何
濡流：被水流淹没，指溺死
箜篌：古代拨弦乐器，又名空侯、坎侯
唶唶：象声词，形容悲叹声
贤兄小姑：贤兄指丈夫的兄长，小姑指丈夫的妹妹
精卫鸟：神话之鸟，传说炎帝之女女娃溺死东海，化为精卫，常衔西山木石以填东海
衔石西山：精卫鸟从西山衔取木石，用以填塞东海，比喻徒劳而坚定的复仇或坚持
公乎奈何：对公之死的悲叹，意为“公啊该怎么办”
席其床蓐：铺设床席，指准备卧具
蓐：草席、褥子
大呼：大声呼喊
招不起：呼唤而无法唤醒，指已溺亡
心摧肠断：形容极度悲痛，心如碎裂，肠似断绝
弹箜篌：弹奏箜篌以寄托哀思
哭无已：痛哭不止

　　陈寿（233—297）为西晋著名史学家，曾任蜀汉观阁令史，蜀亡后入晋任著作郎。此诗创作于西晋初年，约公元280年前后，正值陈寿因父丧去职、仕途坎坷之际。其时他虽已撰成《三国志》初稿，却遭权贵诋毁，生活困顿，内心郁结。

　　据《晋书》记载，陈寿早年丧父，家贫无依，后因拒绝依附贾充等权臣而屡遭贬斥。诗中“公无渡河”的警示与“公竟渡河”的悲剧，暗喻其在现实困境中明知不可为而为之的执拗心境。黄河意象源于陈寿故乡巴蜀（今四川南充）的嘉陵江支流，他借水势汹涌喻仕途凶险，以精卫填海典故寄托抗争无望的悲壮。此时西晋统一未久，政治倾轧激烈，陈寿在撰写《三国志》时已见惯兴亡，却仍难释怀个人抱负的幻灭，故借古题抒写“心摧肠断”的绝望与“衔石塞河”的徒劳坚守。

　　这首魏晋诗歌以公无渡河为核心，通过公不听劝阻渡河溺亡的悲剧，揭示执迷不悟招致毁灭的深刻主题。艺术上采用复沓句式与急促节奏，如公无渡河，公竟渡河的重复强化命运不可逆转的张力。后段以床蓐、箜篌等生活意象与精卫填海的神话呼应，形成虚实相生的抒情空间。妻子椎心泣血与贤兄小姑痛哭的群像刻画，将个人悲剧升华为对生命脆弱的普遍喟叹，悲怆中透出决绝的古典美学力量。

　　公无渡河，公竟渡河。开篇两句以急促的呼告与转折，构成强烈的戏剧性冲突。公本不应渡河，却终究渡河，这一悖逆常理的行为，立刻将读者拉入一个非理性的命运漩涡。随后渡河公死，公乎奈何，以重复的呼叹强化了无可挽回的悲剧结局。诗人陈寿在此处并非简单叙事，而是以近乎民歌的直白语言，铺陈出死亡与无奈的主题。

　　席其床蕈黍其畴，公乎胡为而湍流。这两句转入对死者遗物与家园的描写。床席犹在，田畴已黍，物是人非的对比中，公乎胡为而湍流的追问，将生者的困惑与哀痛推向深处。诗人以床席、田畴等日常意象，反衬出生命消逝的突兀与荒诞，手法质朴而力道千钧。

　　大呼呼公公不留，心摧肠断弹箜篌。这里以呼告与弹箜篌的动作，具象化生者撕心裂肺的哀恸。大呼而公不留，是徒劳的呼唤；弹箜篌则暗示了歌谣与悲声的结合，或许正是《箜篌引》这一乐府题名的由来。诗人将听觉与视觉交融，使哀痛如箜篌之音般缭绕不散。

　　喈喈招不起，贤兄小姑哭无已。喈喈是鸟鸣声，此处以鸟鸣之热闹反衬招魂之无果，贤兄小姑的哭声绵延不绝，进一步渲染了家族中蔓延的悲戚。诗人巧妙运用声音的对比，使无声的绝望在喧闹中愈发刺耳。

　　投身愿作精卫鸟，衔石西山塞河水。结尾以精卫填海的典故，将个人哀痛升华为一种超越性的执念。生者愿化作精卫，以渺小之躯对抗汹涌河水，既是对死者溺亡的悲愤回应，也是对命运不公的象征性复仇。这一意象既悲壮又荒诞，恰如全诗所述公无渡河而竟渡河的悖论——明知不可为而为之，正是人类面对宿命的共同悲歌。

　　全诗以白描与呼告见长，情感直泻如瀑，却在直白中暗藏层叠意象：从渡河的悖逆，到物是人非的凄凉，再到精卫填海的幻想，层层递进，最终将个人悲剧推向永恒的追问。陈寿此作，可谓魏晋乐府中撼人心魄的绝唱。