【按】《万木草堂口说》，系康有为1896年于万木草堂讲学时学生的笔记，原笔记者不详。现由编校者对原抄本略作整理，改正一些明显的舛误。本稿可与张伯桢所录《康南海先生讲学记》参阅。

学术源流

一

凡物皆始于气，既有气，然后有理。生人生物者，气也。所以能生人生物者，理也。人日在气中而不知，犹鱼日在水中而不知也。

朱子以为理在气之前，其说非。

有气即有阴阳，其热者为阳，冻者为阴。

现考地之所生，从日出，而月又从地出。

崑 有四大金龙池：一条额尔齐河，流入俄国。一条阿母新头河，流入波斯。一条印度河，流入印度。一条黄河，流入中国。见佛书《玉合经》。

崑 者，地顶也。知地顶之说，而后可以知人类之始生。

现考人类之生，未过五千年，总之，去洪水不远。或者，洪水以前之人，皆为洪水所灭。以历国史记考之，人皆生于洪水之后，计自洪水至孔子二千年，自孔子至今二千九百余年。印度开国最古，波斯亦开国甚早，盖近崑 也。

凡有数千百里，必有平原，独能创造政教文字，故地球内四大域皆然。今日本全是依人之政教文字，国小不能制作故也。

印度、波斯、小亚西亚、中国，共为四大域，是开辟之始。

光绪己卯，测出地球之外，另有八十二个小恒星。壬辰，又测出五十二个。

近来所开煤矿，至五十里尚有煤，二里外无人骨。

外国之教，以婆罗门为最古，马哈麦、佛与耶稣，皆从他一转手。马哈麦弟子，名某亚已。老教分两门：一言丹鼎，葛稚川是也；一言符箓，张天师道陵是也。

自古至今，以地而论，则中国与印度;以人而论，则儒与佛。儒者，孔子之国号也。孔子未改制以前，皆淫佚无度，而孔子以布衣整顿之。故孟子称周公，则只曰“兼夷狄，驱猛兽”；至称孔子作《春秋》，则曰“天子之事也”。

太古时亦崇尚鬼神，自孔子始定祭祀之礼，故后世淫祀颇少。

凡《公羊》所讥者，皆旧俗也。

与匈奴通，自汉始，故满人呼中国曰汉人，今英国呼中国曰唐人。

罗马之政教，出于波斯，波斯出自印度，印度语言文字，皆本天竺，音用支、歌、麻韵。古之都珠，即今之阿泽。槃木者，经洪水在最下最肥之地，自兴安岭以外，六千余里皆槃木。

禹时，有万国，其说确是，即土司也。汤时，有三千国。武王时，有八百国。春秋时，有二百国。今地球有六十余国。

《王制》言一千八百国，此说恐非。

孔子言禹、汤、文、武，欲后王知所遵守也；言灾异，欲后王知所戒惧也。《春秋》虽言天道，实言人事。《仪礼》特立三纲之义，而诸经因发明之。

《易》言其生也，生故有偶。《春秋》言其治也，治必一统。

《春秋》治国，《孝经》治家，汉人尊《孝经》过于《论语》。

《孟子》一书，言义理自仁始，言人伦自父子始，言制度自井田始。

曾、夏皆传粗学，子思能传心学。

《大戴礼·曾子》十篇，专言孝，是曾子之学。

孟子最能发挥父子之道，其言尧、舜之道，亦只孝弟而已矣。

九族万民者，父子之余也。礼乐者，井田之余也。

孔子精神，全注在行助法。不得助，则行贡。

《春秋》尚嫡，不甚重 〔1〕 ，妾以子贵。

庄子言“《春秋》定名分”，此说最的。

《中庸》三“达德”，治内者也；五“达道”，治外者也。

曾子居武城时九十余岁，子夏居西河时百余岁，为孔门最高寿弟子。

一部《仪礼》，多发明“敬”字。

孔子以下，至本朝，宫室之制，皆出孔子；衣服之制，行至明朝。

王船山已发明旧制、旧俗之大义。

独名之曰“乱臣贼子”者，孔子之正三纲也。

孔子制作，专重变易，故特立三统。能知此，而后可以读孔书。

《仪礼》无高祖之服。

欧洲皆是期服。

正五九不用事者，佛法也。

拜神用香，佛法也。丧事用七，亦佛法也。

百物之生，皆由于地动。地动者，轮回也。

血脉轮回，我炁人，人亦炁我，炁质之轮回也。

地面之水，为日热力所吸，上而成雨，雨变为水。

三统、文质、昭穆、五行、五声、六律、十二管、五色、六章、十二采、王帝皇民，亲庙迭毁。

孔子最重报施，礼无不答，故《记》言“凡非吊丧，非见国君，无不答拜”者，此平等之义也。

二

中国向东。

阴、阳，奇、偶，二字包括万有。

欧洲离崑 远，开国迟。中国去崑 近，开国早。

蟠木古名郁珠，亦名老林阿泽，古之所谓蟠木。

印度生在洪水之后。

黄帝始制文字，伏羲始制琴瑟。

人类始自黄帝。

《禹贡》以冀州为帝都，即今山西。山西有恒山，又谓五台山。

山西一恒山，东边一门口入，南边一门口出，其地极多山，又高险。

山西为中国地顶，面向黄河，左氏所谓表里山河。

阿林州无人迹。山西地。

吕宋、苏禄格水，人不行，于是二三里为一国，无舟故也。中国远古多国，其故亦如是。

山西至今尚有穴居。

汉班超辟三十六国，去孔子九百岁。

日本开于汉，中国开自黄帝。苗人不同中国种族，今之犵家是也。

人有三族谱。天人氏，天地生之本，祖宗类之本。《穀梁传》母之子也可，天之子也可。

洪水以前，政教无可考，《禹贡》一篇，洪水既平之文。

中国至夏禹始光大。皋陶言蛮夷猾夏，诸传记言华夏、诸夏。

诺威当尧时，英齐生舜时，欧洲巴比伦当夏时，埃及当商时，希腊当周时。

今土耳其，即当时巴比伦。

大流士，大宅耳，当周朝灭国，东至印度，西至但丁。

古多养禽兽，后来始耕。

回教无闰月。

欧洲古国及罗马一年分为二时，与中国分四时异。

周朝归余于终，则均闰十二月，至今论二十四气，无中气者，谓之闰月。沈括《梦溪笔谈》谓用二十四气，不论月。

二十四气，是《易纬通卦验》。

冬至、夏至极难测，以其不准故也。

江慎修能知“二至”之谬。

《天官书》所言星，皆与纬书合。

协时月正元日，是孔子之大义，元月元日，二千年来皆用之。

《伊训》以十二月见嗣王。

一年改二号，乱世之制。

何休注：天子得改元，诸侯不得改元。左氏则以为诸侯得改元矣。

四月惟夏，夏正。九月蟋蟀入我床下，周正。七月流火，夏正。一之日觱发，周正。二之日粟烈，殷正。

千古无三正并用之理。

高、惠、文、景皆用十月为岁首，秦制也。武帝太初元年，始用夏正。

孔子三统皆托占。

汉制十月为岁首，疑本秦。秦用十月，疑本于周。究未得定据也。

后汉肃宗以四月为岁首。

回教、印度皆用夏时，以正月为岁首。

《大戴礼·文王官人》、《夏小正》可作经读。

土星十二年一周天。

乐学

礼、乐皆本于人情之所不能已。

阳明谓戏本能择忠孝者有补。

《毛诗》谓《雅》、《颂》入乐，余皆不能，谬。

《诗》皆入乐，孔颖达说亦然。

《书》教胄子，专言乐。

《周礼》有乐，乐言、乐舞、乐器甚精。

声依永，永者，韵也。《公羊》有长言之，短言之。古韵最宽，观今戏本有长言之者，平仄随押，与古诗同。

韵学言人人殊，共举《诗》、《易》二经，而说纷纠，不通矣。

同治十二年，又割图门江、穆楞河二千里。

俄人有一百二十四鄂博即卡伦，环我盛京。

本朝法度，大臣不能专权，虽亲、郡王亦不能杀一无罪。

高宗世，杀一品大臣五十二人。

旗禄最累本朝，松筠尝请省旗禄，后为旗人所恨，革其协办大学士，发伊犁。

王安石始用雇役，至今赖之，二千年功德。保甲亦荆公遗法。

嘉庆七年，尽收知县钱粮以归部，二十年始免。

本朝亲王，例不得出京城三十里。

天下实事出于虚言，有是虚便有是实事。

明朝之亡，亡于宋儒之论议。宋人不主和议也。

明夏夷仲之子夏元淳，十七岁能为《哀南京赋》，亦能尽节。

明御史，用新进士为之。

万历凡二十八年不临朝，古今中外所无。

有立义之文，有记事之文。《史记》是立义之文也。

欧洲各国俱一年服。

《经上》、《经下》乃墨子之本学，其余则在《大取》、《小取》二篇。

秦及汉初，服尚随人自制，宋钘华山之冠，隽不疑另作衣以见暴胜之皆是。

墨子尚同，略有孔子大同之义，不过墨子发不出耳。

墨子所引之《诗》、《书》，是墨子所删定之《诗》、《书》也。

列子

林类曰：死之与生，一往一返，故死于是，安知不生于彼？佛氏轮回之说，《列子》此 条，及《庄子》“火尽薪传”之说，发之最明。但恶生乐死，其在彼教，仅为声向辟支斯沱恒河那会境界耳，未及瞿昙不生不灭之精妙也。此为印度专门之学，《楞严》道九十六，皆讲此学。婆罗门《梵志》动言数千，宜其独辟境界也。

以死为乐，佛氏所诃，寂灭魔者，枯木死灰，故是下乘。

《列子》引《晏子》一条。

《列子·黄帝篇》：关尹是纯气之守也，非智巧果敢之列。此说即白沙耳目支离之用， 全虚圆不测之神。禅者说，专为证明其魂。道家说，专谓养成其魂。“纯气之守”即“载营魄抱一”也。

梦幻泡影之说，《列子·周穆王篇》发之甚透。《庄子》观化，《列子》尽幻，其说已到瞿昙八地，但未至其究竟耳。

列子之学，仅至无可奈何舍而弃之境界。未到地狱天宫，皆成佛土；有性无性，皆成佛道也。《周穆王》华子一条。

佛者言语道断心行路绝，久之顿觉光明。山河及大地，全现法王身，此是魂之灵处。《列子·仲尼篇》“体合于心”数语，与之相印。

《仲尼篇》“壶丘子御冠之游”一段是养神之学，老氏固以本为精，以物为粗者也。《孟子》“万物皆备，反身而成”亦有此意。

“壶丘子游其至乎”一段，是无入不自得之说，亦支离涓介观化之义也。

“龙昇曰吾乡誉不以为荣”一段，仍是阿那会境可境，可静而不可动，能立而不能用， 禅心已作沾泥絮，婆子固当烧庵也。

尊命为孔子大义，此则杨与之同，而墨“非命”。盖杨主无为，托命自然；墨主有为，故力征经营。力命抑死，则杨、墨相同，而异于儒者，亦与佛氏同也。杨朱。

李斯之亡二世，杨广之亡隋，皆杨朱纵欲之说开之也。杨朱。

送死不含珠玉，不服文绣，不陈牺牲，不设明器，此虽非圣人慎终之道，然尚是异端有道术之言。秦始皇用其纵欲，而骊山枯骨，尚累数万人，此违杨氏之旨矣。

管夷吾、晏平仲相去且百年，不当同论养生，且所言皆杨氏之学，当是托言。战国诸子，皆多如此。杨朱。

废而任之，究之于尽，是杨学宗旨。

老、杨皆以攻名为义，妨其自然也。然彼欲人不争而去其名，不知人不争名而争利，其争更甚，其术亦浅矣哉。

既善且不为，何况不恶之说，与勿造诸因，以善为障之旨同。

注释

〔1〕 “重”下，疑缺“妾”。

〔2〕 “延变”，原作“亚齐”，误，校改。

〔3〕 “心”，疑作“子”。

〔4〕 “玄”，原作“言”，误，校改。

〔5〕 “而”下，疑缺“朱”。

〔6〕 “朝”，原作“昌”，误，校改。

〔7〕 “龙树”，原缺，校补。

〔8〕 “制”下，疑缺“始”。

〔9〕 “舜”，原作“信”，误，校改。

〔10〕 “甫”，原作“父”，误，校改。

〔11〕 “孺”，原脱，校补。