太阳从东方升起，仿佛是从地底而来。它历经天空又沉入大海，那驾车的六龙，究竟停歇在哪里呢？这行程从古至今从未止息，人并非元气，怎能与太阳一样长久地回旋往复呢？花草不因春风的吹拂而感恩，树木也不因秋天的凋零而怨恨。是谁挥动鞭子驱赶着四季运转？万物的兴衰都是自然而然。羲和啊羲和，你怎么能沉没在荒淫的波涛中呢？鲁阳有什么德行，竟能挥戈使太阳停留？这些违背天道、逆乱常理的说法，实在是虚妄荒谬。我将要把整个天地装进囊中，浩然与元气混同为一体。

日出行：乐府旧题，属《相和歌辞·瑟调曲》，多写日出与人生感慨。
东方隈：东方山水弯曲处，亦指日出之隅。
六龙：古代神话中驾日车的六条龙，代指太阳。
元气：指天地未分前的混沌之气，或自然之气。
久得俜：长久停留；“俜”通“停”。
四运：春、夏、秋、冬四时运行。
羲和：神话中为太阳驾车的神。
弭节：停车；“弭”意为停止，“节”指车行节奏。
汩没：沉没，淹没。
荒淫：放荡无度，此处指沉溺于荒远的水波。
鲁阳：指鲁阳公，典出《淮南子》，鲁阳公挥戈使太阳倒退。
驻景：使日光停留。
挥戈：挥动戈矛，指鲁阳公挥戈退日之事。
逆道违天：违背自然规律和天道。
矫诬：假托名义，虚构不实之事。
囊括：包罗，全部包括。
大块：天地，大自然。
溟涬：宇宙未形成前的混沌状态，亦指自然元气。
同科：同类，同流。

　　李白此诗作于唐玄宗天宝三载（744年）被赐金放还之后。其时诗人离开长安，漫游梁宋、齐鲁等地，目睹朝政昏聩、权贵当道，内心愤懑不平。此前他奉诏入京，本欲一展抱负，却遭谗言诋毁，最终被逐出宫廷。诗中反汉代乐府《日出入》之意，借日出日落、自然运行之永恒，批判世人妄图长生或违逆天道的虚妄，实则暗讽玄宗沉溺仙道、不理朝政。诗人于浪迹天涯途中，观万物兴歇皆自然之理，遂生超脱尘世、与浩气同游之志。全诗既是对现实政治的隐晦抨击，亦是对个体生命与宇宙关系的深邃思考。

　　《日出行》是一首杂言乐府诗。此诗反用汉乐府古意，认为人不能“逆道违天”，而应顺应自然规律，体现出朴素的唯物主义思想，也彰显了李白积极浪漫主义的精神风貌。全诗熔叙事、抒情、说理于一炉，情中含理，理中寓情，契合无间。杂言句式灵活自如，或问或答，波澜起伏，将深刻哲理寓于生动表达之中，颇具论辩力与说服力。

　　汉代乐府中有〈日出入〉篇，咏叹太阳出入无穷而人生有限，遂幻想骑六龙成仙上天。李白此诗一反其意，认为日出日落、四时更迭，皆属自然规律，人不可违背或超脱，唯有顺应自然、与之融为一体，方合天理人情。这种思想闪耀着朴素的唯物主义光彩。

　　诗凡三换韵，抒情言志随韵脚推进而深化。前六句从太阳东升西落起笔。古代神话云羲和驾六龙载日神行于天空，李白却以“日出东方隈，似从地底来”直写自然景象，继而质问“历天又入海，六龙所舍安在哉”，以诘问破除神幻之说。他进一步指出“其始与终古不息，人非元气，安得与之久裴徊”，强调太阳运行永恒不息，而人非元气，岂能与之长久徘徊？这既否定神仙幻想，又暗含对生命短暂的理性认知。

　　中间四句转入四时变化。“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天”以拟人笔法，揭示草木荣枯本无感恩与怨怼，皆是自然之道。“谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然”以反问强化主题：谁在鞭策四季运转？万物兴衰皆属自然。此处“鞭策”意象生动，反衬出人力无法干预天道的深刻认识。

　　后六句情感激荡，直斥神话荒诞。“羲和！羲和！汝奚汩没于荒淫之波？”对太阳神羲和发出质问，似在嘲笑其沉溺于荒淫波涛；“鲁阳何德，驻景挥戈？”又对鲁阳公挥戈返日的传说表示怀疑，认为这是“逆道违天，矫诬实多”。最终诗人以“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科”收束，宣告将怀抱天地，与自然元气合为一体。这既是哲学顿悟，也是情感升华，从追问走向超越，展现出李白豪放不羁中蕴含的深邃理性。

　　全诗意象宏阔，从日出、六龙到草木、四时，再至羲和、鲁阳，层层递进。手法上多用反问与诘问，如“六龙所舍安在哉”“谁挥鞭策驱四运”，以破为主，破除神话迷障；结尾则转为肯定，以“囊括大块”“同科”表达天人合一的境界。语言上兼具古诗的质朴与李白的奇崛，如“浩然与溟涬同科”气势磅礴，将哲理与诗情熔铸一体。情感上，既有对自然规律的冷静认知，又有挣脱虚妄后的自由豪迈，最终达到物我两忘的澄明之境。