孔子路过泰山旁边，有个妇人在坟墓前哭得十分哀伤。孔子扶着车前的横木侧耳倾听，派子贡去询问她说：“您这样哭泣，似乎怀有深重的忧痛。”妇人回答说：“是啊。从前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被老虎咬死了，如今我的儿子又被老虎咬死了。”孔子问：“为什么不离开这里呢？”妇人说：“因为这里没有苛刻的政令。”孔子对学生们说：“你们要记住：苛刻的政令比老虎还要凶猛啊！”

　　齐国发生了严重的饥荒，黔敖在路边准备了食物，用来等待饥饿的人来吃。有个饥民拖着衣袖，脚步踉跄，神情萎靡地走来。黔敖左手捧着饭食，右手端着汤水，喊道：“喂！过来吃吧！”那人瞪大眼睛看着他，说：“我就是因为不吃这种‘喂来’之食，才落到这般地步。”于是黔敖向他道歉，但那人终究不肯吃，饿死了。

式：同“轼”，车前横木，此处用作动词，指扶着车前的横木，表示敬意或专注倾听。
子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，善于言辞。
一似：完全像，很是。
重有忧者：深重的忧伤之人。
舅：古代指丈夫的父亲，即公公。
苛政：苛刻繁重的政令。
小子：孔子对弟子的称呼。
识：记住。
猛于虎：比老虎更凶猛。
齐：春秋时诸侯国名，在今山东北部。
黔敖：齐国贵族，一说是富商。
食于路：在路边设置食物赈济。
饿者：饥饿的人。
蒙袂：用袖子遮着脸，表示不愿见人。
辑屦：拖着鞋子，形容困顿之状。
贸贸然：昏昏沉沉、眼神无光的样子。
奉：通“捧”，双手捧着。
执：拿着。
嗟：呵斥声，带有轻蔑意味。
来食：来吃吧，语气傲慢。
扬其目：抬起眼睛，表示愤怒或抗拒。
予：我。
嗟来之食：指带有侮辱性的施舍。
从：于是，随即。
谢：道歉。
终：最终，终究。

　　《礼记》是战国至秦汉间儒家学者阐释《仪礼》的文章选集，相传由西汉戴圣编纂。《檀弓》篇主要记载孔子及其弟子的言行与丧礼故事，以生动事例阐发儒家礼义与仁政思想。其中一则记孔子经过泰山侧，借妇人悲哭揭露“苛政猛于虎”的残酷现实；另一则记齐国饥荒中饿者不食“嗟来之食”，彰显士人宁死不屈的尊严。两则故事均源于先秦民间传闻，经儒家学者整理收录，用以警示统治者施行仁政、教化百姓恪守礼义，反映了战国至汉代士人对暴政的批判与对气节的推崇。

　　这两则故事皆出自《礼记·檀弓》，以简练笔触展现春秋战国时期的社会现实与士人精神。第一则通过孔子与妇人的对话，层层递进，以虎患反衬苛政，得出“苛政猛于虎”的警世之论，直指统治压迫。第二则写饥者拒食“嗟来之食”，宁死不屈，凸显士人气节。两则故事，一喻苛政，一守尊严，语言凝练，对比鲜明，共同传达对仁政与人格独立的深刻思考，余韵悠长。

　　这两则故事均出自《礼记·檀弓》，语言简练而意蕴深远，展现了儒家对政治与道德的深刻省思。

　　第一则“孔子过泰山侧”，借孔子与一位妇人的简短对话，揭示了苛政比猛虎更为可怖的道理。妇人一家三代丧命于虎口，却因“无苛政”而甘愿留居险境。孔子由此感叹“苛政猛于虎”，一语道破暴政对百姓的摧残远甚于自然之灾。故事以生活化的场景铺陈，妇人的哀哭与孔子的静听构成强烈的情感张力，结尾的警句如重锤击心，令人警醒，使读者在平凡对话中体会到政治压迫的沉重与无奈。

　　第二则“齐大饥”，讲述齐国饥荒时，黔敖施舍食物，却因态度倨傲而遭饥者拒绝。这位饥者宁可饿死，也不愿接受“嗟来之食”，最终以死捍卫了人格尊严。故事通过细腻的动作与对话描写，如“左奉食，右执饮”与“扬其目而视之”，生动刻画出施舍者的傲慢与受助者的刚烈。饥者“予唯不食嗟来之食，以至于斯也”一句，道出内心对尊严的坚守，而“终不食而死”以悲剧收场，凸显了人格尊严超越生死的高贵，令人肃然起敬。

　　两则故事一论政治之恶，一论个人之节，共同体现了儒家“仁政”与“礼义”的核心思想。前者批判统治者对百姓的无情压迫，后者赞扬在困境中仍坚守道义的精神。它们以简短的叙事，传递出深邃的人文关怀与道德力量，至今仍能引发我们对权力、尊严与生存价值的思考，彰显了古典文学中以小见大、以情动人的永恒魅力。