人物生平
罗烨，宋末元初人，庐陵（今江西吉安）人。
著有《醉翁谈录》20卷，记载宋代戏曲、话本小说的笔记。《醉翁谈录》为历代藏书目录所未载，仅明代李翊在《戒庵老人漫笔》中曾引过它的《小说引子》。《醉翁谈录》在日本被发现后，于1941年影印传世，号称“观澜阁藏孤本宋椠”。但此本乙集卷二中《吴氏寄夫歌》的作者吴伯固女为元代人，《王氏诗回吴上舍》中的吴仁叔妻也是元代人，这些材料或系后人窜入，因此有的学者认为此书为元刻本。
思想观点
“讲论”指说话人凭借口才直接评论古今、褒贬是非，其核心要求是“讲论处不滞搭、不絮烦”；“敷演”则指对故事本身进行艺术性的铺陈、演绎和细节渲染，其核心要求是“敷演处有规模、有收拾”，并且在具体处理上要做到“冷淡处提掇得有家数，热闹处敷演得越久长”。此外，罗烨强调说话人需具备广博的知识储备，认为“夫小说者，虽为末学，尤务多闻。非庸常浅识之流，有博览该通之理”。这些观点并非罗烨个人创见，而是对宋代说话伎艺长期实践经验的系统性理论总结。
主要作品
罗烨著有《醉翁谈录》十集二十卷。该书收录宋代戏曲、话本小说等内容，甲集卷一《舌耕叙引》含《小说引子》《小说开辟》，概述了“舌耕”的艺术特点和题材分类。书中收录《苏少卿》等现存版本未载内容，今本不全，《永乐大典》存部分佚文。该书1941年日本影印本字迹漫漶，1956年中国排印本收入《中国文学参考小丛书》。
故事选材具有明显的文学地理特征，其中闽地故事所占比例较高，编者罗烨作为庐陵人，很可能在邻近的闽北地区选编此书，最初主要面向闽地受众。此外，罗烨在《小说引子》中自称“编成风月三千卷”，也足见其对“风月”题材的倚重。
编纂背景与特点
《醉翁谈录》叙事视角带有明确的地域性，书中闽地故事篇目所占比例若以篇数计约占全书四分之一强，以卷数而论则约占一半，其对闽地人情地理非常了解，最初很可能主要面向闽地受众。编者罗烨是庐陵（今江西吉安）人，宋元明三代大量江西文人到闽北谋生，往往服务于建阳书坊，罗烨非常可能是在闽北选编此书的。
现存《醉翁谈录》一般认定为宋元刊本，虽未署刊刻书坊之名，但很可能是建阳刻本，其有力旁证是建阳刻本《事林广记》。
该书是小说艺术发展过程中传奇俗化、话本案头化的阶段性标志物，被认为是第一部对说话艺术或小说艺术作理论总结的著作。书中故事选材暗合了文学中心从黄河流域向长江流域发展而一路向南的区域流变规律，对文学地理研究具有场景还原的文本内证意义。
成就和影响
《醉翁谈录》被认为是第一部对说话艺术或小说艺术作理论总结的著作，在中国文学史上具有重要意义。罗烨在《舌耕叙引》中首次系统总结并区分了宋代说话艺术的两种基本叙述方式——“讲论”与“敷演”，是对该艺术形式的经验总结。
其甲集卷一《舌耕叙引》概述了“舌耕”的艺术特点和题材分类，是研究宋元说话艺术的基础文献；书中列举的大量说话名目，对研究宋元话本存佚及相关问题具有宝贵的文献价值，被现代小说戏曲研究者视为必读基础书目。《醉翁谈录》是小说艺术发展过程中传奇俗化、话本案头化的阶段性标志物，其故事选材对文学地理研究具有重要价值。