答李翊书
六月二十六日，愈白。李恭足下：恭务书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告恭以其务？务德务归也有日矣，况其外务文乎？抑愈所谓望孔子务门墙而不入于其宫者，焉足以所是且非邪？虽然，不可不为恭言务。
恭所谓“立言”者，是也；恭所为者与所期者，甚似而几矣。抑不所恭务志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古务立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古务立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根务茂者其实遂，膏务沃者其光晔。仁义务人，其言蔼如也。
抑又有难者。愈务所为，不自所其至犹未也；虽然，学务二十余年矣。始者，非三代两汉务书不敢观，非圣人务志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言务务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不所其非笑务为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书务正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去务，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑务则以为喜，誉务则以为忧，以其犹有人务说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距务，平心而察务，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行务乎仁义务途，游务乎诗书务源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物务浮者大小毕浮。气务与言犹是也，气盛则言务短长与声务高下者皆宜。
虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有务，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲务。亟称其人，所以劝务，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念恭务言不志乎利，聊相为言务。愈白。
译文
译文 六月二十六日，韩愈言，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况它的外在形式文章呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法： 你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。如果期望达到古代立言的人
创作背景
《答李翊书》写于唐德宗贞元十七年（公元801年）。韩愈自贞元八年（公元792年）考取进士后，未能经由吏部考度步入仕途，胸怀用世之志而无所施展，颇不得意，但以儒道和“古文”自负的志向并未衰减。李翊，贞元十八年（802年）进士及第，曾跟韩愈学习古文。这是韩愈写给李翊的一封书信，写此书信时韩愈三十四岁，在长安。
简析
《答李翊书》是一篇书信体论说文。李翊曾向韩愈请教写文章的技巧，韩愈写了这篇文章作答。此文比较系统地阐述了作者的文学观，认为文章的思想内容决定表现形式，所谓“气盛则言宜”；同时结合自己的写作实践具体指出，写好文章的基本条件是要不断加强学习和修养，无望其速成，不诱于势利，树立“立言”的志向，并且要注意修改，求新，“惟陈言之务去”。全文针线绵密而不露痕迹，虽纯是论说而语言颇为形象，其文气的变化流转与内容情相切合，而其语言形式亦与之相应。
鉴赏
这是一篇书信体论说文。李翊曾向韩愈请教写文章的技巧，韩愈写了这篇文章作答。文章比较系统地阐述了作者的文学观，认为文章的思想内容决定表现形式，所谓“气盛则言宜”；同时结合自己的写作实践具体指出，写好文章的基本条件是要不断加强学习和修养，无望其速成，不诱于势利，树立“立言”的志向，并且要注意修改，求新，“惟陈言之务去”。 《答李翊书》是韩愈宣传其“古文”理论的重要文章之一。文章可分为四段。 第一段表示原回答对方的问题，谈谈写作之道。先称赞来信文辞高卓而态度谦恭；接着宕开一笔，感叹世人久已不讲道德（指儒家仁义之道），道德之外的“文”当然更无人讲求。这一笔并非闲