荀子·荣辱
憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也。此小人之所务，而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪？则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪？则又不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而思谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！
荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。
夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍、不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄职也。孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞突盗，惕悍憍暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。
材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也。则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨声音清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在埶注错习俗之所积耳。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。为尧禹则常安荣，为桀跖则常危辱；为尧禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳；然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而嚼，乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者，则瞲然视之曰：此何怪也？彼臭之而嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。以夫桀跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉！然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、铅之、重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，则汤武在上曷益？桀纣在上曷损？汤武存，则天下从而治，桀纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情，固可与如此，可与如彼也哉！
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也？于是又节用御欲，收歛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎！彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非顺孰修为之君子，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反铅察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足，乐意者其是邪！
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则埶不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下，而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝，而不自以为寡。故曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”夫是之谓人伦。诗曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此之谓也。
译文
骄傲轻慢，是人的祸殃；恭谨谦逊，可以抵御各种兵器的伤害。可见即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬谦逊锋利。因此同他人说善意的话，比给人衣服穿还温暖；用恶语伤人，比矛戟伤害的还要深。所以广阔的土地，不能踩在它上面，不是因为地面不平稳；踮着脚也没有立足之地，都是因为言语太伤人。在宽阔的路上行走就要谦让，在狭窄的路上行走就要小心，即使想不谨慎，又好像有什么迫使其非谨慎不可。
痛快一时却导致死亡的，是由于忿怒；明察一切而遭到残害的，是因为嫉妒；博学而陷入困窘的，是毁谤所致；希望名声清白反而越来越污浊的，是言辞不当；款待他人而交情越来越淡薄的，是交际失当；善于辩说而别人不喜欢的，是争强好胜；正直立身而不被理解的，是盛气凌人；廉洁而不被敬重的，是刻薄寡恩；勇敢而不受敬重的，是贪图私利；守信而不被尊重的，是喜欢独断专行。这些都是小人所做的，而君子是不做的。
争斗的人，是忘记了自己的人，忘记了亲人的人，忘记了君主的人。因一时的愤怒而行动，却丧失了终身的躯体，竟然还去做，这是忘记了自己；家室遭到残害，亲人难免受到刑罚，竟然还去做，这是忘记了亲人；君主所厌恶的，刑法所严厉禁止的，竟然还去做，这是忘记了君主。在下忘记自身，在内忘记亲人，在上忘记君主，这是刑法所不赦免的，圣王所不容的。哺乳的母猪不触犯老虎，哺乳的母狗不远离游荡，是因为不忘其亲。人，在下忘记自身，在内忘记亲人，在上忘记君主，那么这种人，连猪狗都不如了。
凡是争斗的人，必定自以为是，而以别人为非。如果自己确实正确，别人确实错误，那么自己是君子，别人是小人；以君子和小人互相残害，下而忘记自身，内而忘记亲人，上而忘记君主，难道不是太过分了么？这种人，就是所谓用狐父的戈来刺牛。是以为聪明吗？那么愚蠢没有比这更大的了；是以为有利吗？那么祸害没有比这更大的了；是以为荣耀吗？那么耻辱没有比这更大的了；是以为安全吗？那么危险没有比这更大的了。人们有争斗，是为什么呢？我想把它归为狂妄迷惑的疾病吧？但不可以，圣王又谴责它。我想把它归为禽兽之类吧？又不可以，它的形体又是人，而且好恶大多相同。人们有争斗，是为什么呢？我非常厌恶它。
注释
慉懘：态度傲慢、不恭敬。
怼：怨恨。
懦：懦弱。
五兵：五种兵器，泛指兵器。
矛戟之刺：形容言语伤人如矛戟般锋利。
布帛：丝麻织物，比喻温暖。
薄薄之地：贫瘠的土地。
危足：立足不稳。
巨涂：大路。
小涂：小路。
快快而亡：因一时痛快而丧命。
察察而残：因明察细究而残害。
博而穷：学识广博却困窘。
清之而俞浊：欲求清白反而更显混浊。
俞：更加。
交：交往。
辩而不说：能言善辩却不被人理解。
直立而不见知：正直立身却不被赏识。
廉而不见贵：廉洁却不被尊重。
刿：刺伤，指过于刚直伤人。
勇而不见惮：勇敢却不令人畏惧。
贪：贪求。
信而不见敬：守信却不被尊敬。
好剸行：喜好独断专行。
少顷：片刻。
刑戮：刑罚处死。
菹醢：剁成肉酱的酷刑。
乳彘：哺乳的母猪。
触虎：比喻鲁莽冒险。
曾狗彘之不若：连猪狗都不如。
狐父之戈钃牛矢：用名剑砍牛粪，比喻大材小用、行为荒谬。
狂惑疾病：疯癫病患。
鸟鼠禽兽：泛指低级动物。
狗彘之勇：如猪狗般只争饮食的勇敢。
贾盗之勇：商人盗贼般争财利的勇敢。
士君子之勇：坚守道义、不畏权势的勇敢。
不倾于权：不屈服于权势。
重死持义：重视生命但坚持道义不屈服。
鰌鳅：泥鳅。
浮阳之鱼：喜欢浮在水面的鱼。
挂于患：遭遇祸患。
迂：迂曲，错误。
材悫：才能朴实。
荡悍：放荡凶悍。
寿长：长寿。
夭折：短命。
志意致修：志向极其完美。
举措时：措施合乎时宜。
听断公：决断公正。
田鄙：田地，指封地。
循法则、度量、刑辟、图籍：遵循法律、尺度、刑罚、地图户籍。
官人百吏：各级官吏。
孝弟原悫：孝顺父母、敬爱兄长、谨慎诚实。
輂录疾力：勤劳努力。
庾人：普通百姓。
餂：以言诱人。
佻事：轻佻之事。
陶诞：欺诈荒诞。
突盗：冲撞盗窃。
愞暴：懦弱凶暴。
反侧：辗转不安。
材性知能：资质、本性、智慧、才能。
注错：措置，行为选择。
越人安越：越人安于越地习俗。
楚人安楚：楚人安于楚地习俗。
君子安雅：君子安于雅正之道。
污僈：污秽轻慢。
禹桀：夏禹和夏桀，贤君与暴君的代表。
工贾：工匠商人。
埻：靶子，引申为目标。
嚃嚃而噍：大口吞食的样子。
乡乡而饱：满足地吃饱。
刍豢：指牛羊猪狗等肉食。
稻粱：精细粮食。
糟糠：酒糟米糠，粗劣食物。
臭：气味。
膻：腥膻味。
窭：贫穷。
持养：供养。
蕃饰：装饰。
相县：悬殊。
公患：共同的祸患。
告示人：教导开示人。
摩之：磨炼。
渐之：浸染。
衔之：含容。
重之：反复强调。
汤武：商汤和周武王，圣王。
桀纣：夏桀和商纣，暴君。
文绣：华丽的刺绣。
舆马：车马。
余财：多余的财物。
囷窌：粮仓。
筦籥：钥匙。
节用御欲：节省费用，控制欲望。
收敛蓄藏：收集储藏。
沟壑：山沟，指饿死弃尸之地。
诗书礼乐：指儒家经典。
短绠：短井绳。
汲：打水。
庸人：普通人。
一之而可再也：由一可以知二。
有之而可久也：拥有后可以长久。
广之而可通也：推广可以通达。
反铅察之而俞可好也：反复省察后更觉美好。
谷禄：俸禄。
至平：最公平合理的秩序。
监门御旅：守门人和旅店接待者。
抱关击柝：守门打更。
斩而齐：有差别却能达到整齐。
枉而顺：有弯曲却能顺理。
不同而一：有不同却能统一。
人伦：人的伦常秩序。
小共大共：大小共同遵守。
为下国骏蒙：为下属国家树立榜样。
创作背景
荀子创作《荣辱》篇时，正值战国末期诸侯争霸、礼崩乐坏之际。约公元前260年至前238年间，荀子曾游历齐国稷下学宫并三任祭酒，后因遭谗言离开齐国，辗转至楚国任兰陵令。当时社会动荡，诸侯兼并激烈，士人阶层或争名逐利于朝堂，或逞勇斗狠于乡野，道德沦丧、荣辱颠倒的现象普遍。荀子目睹世人因私欲争斗而忘身、忘亲、忘君，深感痛心，遂以“荣辱”为题，旨在阐明义利之辨与君子小人之分。他主张以礼义规范人性，强调后天教化的重要性，认为“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。此篇既是对当时社会风气的批判，也是荀子政治理想与道德哲学的集中体现，反映了他试图以儒家礼法匡正乱世的深切忧虑。
简析
本篇较为系统地探讨了荣辱观问题。荀子认为，人性本为趋利避害、好荣恶辱，圣人与盗跖、君子与小人并无本质差异，只因后天修养不同，才导致道德品质出现重大分野。因此，荀子强调，人必须遵循礼法、尊师重教，加强道德修养，践行仁义，节制欲望，知荣明耻，方能获得尊敬、荣耀与平安；唯此，人与人才能和睦相处，社会才能和谐稳定。
艺术特色上，文章多用比喻和对比，如以狗彘之勇、贾盗之勇喻小人，以士君子之勇显君子，形象鲜明；语言骈散结合，气势雄辩，逻辑层层递进，说理透彻，充分体现了荀子散文的论辩风格与教化意图。
鉴赏
荀子的荣辱篇并非以抒情为主的诗歌，而是一篇雄辩的政论散文。其核心意象并非自然景物，而是取自社会伦理的“善言”与“伤人言”。“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟”，将言语的效力直接比拟为御寒的衣物与伤人的兵器，形象地揭示了言辞对人际关系的巨大影响力。作者通过“狗彘之勇”、“贾盗之勇”与“士君子之勇”的对比，将“勇”这一抽象概念具象化为争食、逐利与持义的三种行为模式，层层递进，凸显了君子之勇的高贵与理智。
在手法上，荀子大量运用对比与排比。如“荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人”，通过荣与辱、通与穷、制人与制于人的鲜明对照，将道理阐述得斩钉截铁。文中又常以“材性知能，君子小人一也”起头，随后指出“其所以求之之道则异”，这种“同而求异”的论证结构，深入剖析了人性相同但选择不同所导致的云泥之别。此外，荀子还擅用比喻，如“短绠不可以汲深井之泉”，以短绳无法汲取深井之水，比喻见识浅薄者无法理解圣人之言，使抽象的道理变得直观可感。
情感上，全文充满了一种冷峻的理性与炽热的入世情怀。作者对“斗者”表现出极度的厌恶与鄙夷，斥责其“忘其身”、“忘其亲”、“忘其君”，甚至不如“乳彘触虎，乳狗不远游”的禽兽，情感之激切，近乎痛骂。但同时，这种愤激之情背后，是对个体命运与社会秩序的深沉关切。他反复强调“先义而后利者荣”，主张通过礼义教化来引导人性，实现“群居和一”的理想社会。文中“我甚丑之”、“岂不过甚矣哉”等感叹，流露出一种恨铁不成钢的痛心，以及对正道衰微、小人得道的深切忧虑。最终，情感升华至对“仁义德行”与“先王之道”的坚定信仰，认为这是“常安之术”与“长虑顾后而保万世”的根本，展现了儒家知识分子强烈的社会责任感和理性光辉。