虽然有美味的菜肴，不去品尝，就不知道它的味道；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。因此，学习之后才知道自己的不足，教导别人之后才知道自己的困惑。知道自己的不足，然后才能自我反省；知道自己的困惑，然后才能自我勉励。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命》说：“教别人，能收到学习一半的效果。”大概说的就是这个道理吧！

在大道施行的时候，天下是属于公众的。选拔贤德和有才能的人，讲求诚信，促进和睦。因此，人们不只敬爱自己的父母，不只疼爱自己的孩子，让老年人得以安享晚年，壮年人能发挥才干，幼年人能健康成长，鳏夫、寡妇、孤儿、独老、残疾人都能得到供养。男子有职分，女子有归宿。对于财物，人们厌恶它被遗弃在地上，但不必藏在自己家里；对于力气，人们厌恶它不从自己身上使出，但不必为了自己。因此，阴谋诡计被遏制而不会兴起，盗窃、作乱和害人的事不会发生，所以大门可以不关。这就叫作大同社会。

虽有嘉肴：即使有美味的菜肴。嘉，美好。肴，做熟的鱼肉等。

弗食：不吃。弗，表示否定，不。

不知其旨：不知道它的味美。旨，味美，甘美。

至道：最好的道理，指至高无上的真理。

善：好处，完美。

是故：因此，所以。

困：困惑，理解不通，遇到阻碍。

自反：反省自己，自我反思。

自强：自我勉励，努力向上。强，勉力，奋发。

教学相长：教与学相互促进，教别人也能增长自己的学问。

兑命：即《说命》，《尚书》中的一篇。兑，通“说”，指殷高宗武丁的宰相傅说的言论。

学学半：前一个“学”念xiào，指教导；后一个“学”念xué，指学习。意思是教与学各占一半，教别人同样能让自己受益。

其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。其，表示推测语气，相当于“大概”“也许”。

大道之行也：在大道施行的时候。大道，古代指政治上的最高理想，即儒家推崇的天下为公的治国准则。

天下为公：天下是公共的，政权属于全体民众，不归一人私有。

选贤与能：选拔品德高尚的人和有才能的人。与，通“举”，推举，选拔。

讲信修睦：讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养，建立。

不独亲其亲：不单奉养自己的父母。第一个“亲”用作动词，以……为亲，即奉养；第二个“亲”指父母。

不独子其子：不单疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，以……为子，即抚养；第二个“子”指子女。

有所终：有安享晚年的归宿，指老有所养。

有所用：有发挥才能的地方，指壮有所用。

有所长：有健康成长的条件，指幼有所长。

矜：通“鳏”，老而无妻的人。

寡：老而无夫的人。

孤：幼而无父的人。

独：老而无子的人。

废疾：有残疾而不能做事的人。

有所养：得到供养，指鳏寡孤独废疾者皆有所养。

男有分：男子有职分。分，职分，职务，本分。

女有归：女子有归宿。归，指女子出嫁到夫家，有家可归。

货恶其弃于地也：财物厌恶被扔在地上。恶，憎恨，厌恶。

不必藏于己：不一定非要藏在自己家里，意为不据为己有。

力恶其不出于身也：力气厌恶不从自己身上使出来，意为不吝惜出力。

不必为己：不一定是为了自己，意为出力为公。

是故谋闭而不兴：因此奸邪之谋不会发生。谋，阴谋，奸诈之心。闭，闭塞，杜绝。兴，兴起，发生。

盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不会发生。乱，指造反作乱。贼，指害人。作，兴起，出现。

外户而不闭：从外面把门合上而不闩上门。外户，从外面把门扇合上。闭，用门闩插门。

是谓大同：这就叫做理想社会。大同，指儒家理想中的天下为公、人人平等、友爱互助的太平盛世。

礼记记载了先秦至西汉儒家关于礼制的学说，其中虽有嘉肴与大道之行也两则，分别出自礼记·学记与礼记·礼运篇。西汉戴圣编纂礼记时，正值汉武帝独尊儒术之后，儒家经典亟需系统整理，以应治国之需。虽有嘉肴以饮食为喻，强调教学相长的智慧，折射出汉代对教育实践的重视；大道之行也描绘的天下为公理想社会，则是对战国以来战乱频仍、礼崩乐坏的现实反思。戴圣将这两则并列，既展现了儒家对个体修业精进的务实态度，又寄托了通过礼制教化实现大同世界的政治愿景，实为两汉经学背景下儒家思想体系化的缩影。

礼记二则中，虽有嘉肴一文以精炼笔触，深刻揭示了学习与教学相互促进的辩证关系：教者于施教中亦能自我精进，彰显教育内在的双向价值。大道之行也则描绘出一幅理想的大同社会图景，其中蕴藏着高度和谐安定的社会愿景。这不仅是古人对美好社会的诗意憧憬，更是对文明进步的不懈向往。

此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，勾勒出一幅美好的社会蓝图。在这一理想社会中，人人皆能受到关爱，安居乐业，各尽其能，凝结着儒家对崇高社会的深切向往。文中通过将现实社会与“大同”世界进行对比，自然引出世间存在的诸多弊病——阴谋诡计、盗窃财物、作乱纷争，在“大同”中将荡然无存，取而代之的是“外户而不闭”的和平安宁景象。这一对比也映照出当时社会的真实状况：变乱频仍，动荡不安，尔虞我诈，人人自危，盗贼横行，秩序混乱。总之，此文所描绘的理想社会，深刻反映了中国古代人民对美好生活的幸福憧憬，寄托着他们对和谐、公正、安宁社会的深切渴望。